我的生活随笔大家好，今天小编来为大家解答王夫之思想这个问题，王夫之思想特点很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
一、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
二、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》新闻联播天气预报天气台与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。
三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。
四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。
在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感.更不能以其他文体或学问来代替诗歌。王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”发言而为诗“。诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。
1、归纳法。王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。
2、比较法。王武义15天天气的天气预报夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。
3、历史主义的方法。王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。
①主张学以致用,关注现实问题.针对明代八股取士,读书人只知诵读程朱注解,严重脱离社会现实的情况,他们主张为学应求务实,应关乎国计民生,致力于社会变革.
②主张"工商皆本".明末商品经济蓬勃发展,工商业地位日渐突出,明末进步思想家提出"工商皆本"的主张.
(2)影响:经世致用思潮影响深远.其实事求是,博学考据的治学方法开清代考证学术之风气,而立足现实,学以致用的观念也为后世提供了重要的思想源泉.
①君主的横征暴敛和专断加剧了王朝的危机,他们逐渐认识到君主专制制度是诸多弊病的根源,从而无情地揭露专制帝王的罪恶.
②提出种种限制君权的理论和设想.其中最主要的观念是倡导,建立自下而上的监督机构,以保证各级政权机关清正廉洁,决策正确和国家社会安定.
(2)影响:以顾,黄,王为代表的君主批判意识是在明清之际政治经济天崩地裂的社会环境下产生的,对君主专制统治造成了强烈的冲击.他们的思想在其后数百年间仍具有振聋发聩的启蒙作用,给后世民众以深刻的启迪.
我国除了春秋战国时代，明末应该说是思想家辈出的一个时代，除了有王守仁的心学、王艮的隐学，还出了顾炎武、王夫之、黄宗羲三位思想大家。这三位的思想有共同之处，他们都反对心学和理学，都主张回归孔孟学说的本源。但顾炎武、王夫之的思想还是各有侧重的。
尤溪天气预报官方下载苹果 顾炎武着重讲经世致用。这源自顾炎武对于当时士大夫的空谈之风厌恶之极。他认为无论当时流行的宋明理学还是陆王心学，都严重背离了孔孟儒家学说的本真。他认为理学和心学都对孔孟学说作了过度的演绎，很多内容孔孟根本没有讲过，而孔孟强调的一些跟实际相联系的内容，心学、理学却避而不谈。所以他得出结论，他认为心学、理学都是空谈，真正的孔孟学说讲究的是经世致用。
顾炎武认为，真正的孔孟思想应该更多地去探究修身、齐家、治国、平天下的学问，而不是去一味追求世界的本源到底是理还是气。虽说儒家学说丧失了千百年来的思想统治地位，就是因为它缺乏对世界本源性的探究，但是到了明末的时候，心学、理学在探究世界本源方面用力过度，已经走向了极端，这也是顾炎武反对他们的原因。顾炎武的学术有个缺陷，他对世界本源研究不清，他认为世界的本源在于儒家十三经。他的这种解释是牵强附会，甚至是自相矛盾的。
而另一位思想家王夫之对世界的本源解释得很清楚。在王夫之看来，理学属于客观唯心主义，心学属于主观唯心主义，两种学说的基石都是唯心主义，都认为理在气先，意识先于物质而存在。二者的不同在于，理学认为先于物质存在的意识是存在于事务外部，而心学则认为先于物质存在的意识是存在于内部，在人心上。王夫之旗帜鲜明的指出，物质应该存在于意识之前。他属于彻底的唯物主义者，在世界的本源性上，比顾炎武更有针对性。王夫之对于朱熹和王守仁的知行论也进行了批判。朱熹认为，知在行前，先知后行，而王守仁则批判朱熹，将之知行割裂开来，应该知行合一，但是本质上王守仁是同意朱熹知在行前的观点的。而王夫之则尖锐的批判道，行应该在知前面。没有行就不可能有知，也就是没有实践就没有真理。他指出任何事物都得通过实践才能有认知，实践才是一切事物的源泉。
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